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曼陀羅表義——大威德金剛壇城所表義解

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果碩仁波切 著
夏壩仁波切 翻譯注解
 
一般來說,曼陀羅畫是與佛法有關的一種圖繪,其中與密法相關的曼陀羅是相當多的。每一本尊都有各自的曼陀羅,所以曼陀羅的總體數量是無數的。今天我要闡述的是與大威德金剛有關的曼陀羅。其主要原因,是在濁世時若能依止大威德金剛為本尊,較依止其他的本尊有五個方面的殊勝之處。哪五個呢? 
 
第一,濁世的眾生懈怠心強而智慧心小,不守護三昧耶,不具戒律,邪見大,對上師和善友不恭敬,無有慚愧之心,譭謗佛法並且驕傲心大。因具有薩迦耶見之故,易起慢心而墮入邪見之峽谷,沉醉在欲望之中,因此福報極劣,壽命較短。在鬼魅、起屍、厲鬼、導邪等諸多違緣猶如暴雨紛至的惡劣之時,以大威德金剛為本尊,具此佛慢而修行四座瑜伽者,上述所說的任何異品者皆不能作祟。 
 
第二,大威德手持火爐與腸,分別表意父續密集中所述之光明與幻身。 
 
第三,若單純父續,手持物不會有“喀杖嘎”。但此中手持有表意為大樂空性的“喀杖嘎”,是來源於母續勝樂的。 
 
第四,上述火爐不僅表父續密集中所述之光明,而且表大威德金剛的智慧更為廣大。 
 
第五,至尊文殊是生一切如來之父,欲求成佛之諸補特伽羅需要依靠至尊文殊而證得。此大威德金剛在因時和果時皆有文殊面相之顯現,因此依止大威德本尊修行者,將被至尊文殊特別攝受並恩賜智慧等,效力極大。 
 
此為五種殊勝之甚深法。 
 
曼陀羅乃是具有佛法深意的一種圖繪,且絕大多數與密法相關,密法當中的諸多深意都以這種圖繪的方式來表達。了義的曼陀羅並非是筆繪或沙繪的曼陀羅,而是瑜伽行者自所修行而得的本尊,包括能依的本尊輪和所依的圓滿無量宮。在說曼陀羅總義的時候,如果展開廣說,名言安立的曼陀羅有:筆繪、沙繪、立體、靜慮等曼陀羅。真實的曼陀羅亦有如來智慧顯現所成的果時曼陀羅,以及道時的幻身曼陀羅之分。若對這些了義曼陀羅的體性為何,以何因而起,如何修行等進行詳細闡述,則含攝八萬四千法門之一切義理,內容將極為龐大,與這裡所述也無甚關聯。今天我們所解釋的曼陀羅,僅僅是曼陀羅的圖繪,並且屬於筆繪的曼陀羅。 
 
總之,曼陀羅有很多種,其中的筆繪曼陀羅亦絕不能任依畫家之技藝、想像力而隨意繪製。整個曼陀羅的圖繪,俱有例定之尺寸和例定之的顏色。比如,生起無量宮之基的蓮花,中央綠色,花蕊黃色,花瓣白、黃、紅、綠四色交替。花瓣的數量有六十四或三十二,大小之量也有規定。蓮花的大小,從東邊花瓣的尖端到西邊花瓣的尖端之間,固定為八十四小分。如是無量宮的牆體厚度為一小分,高度則為十三小分,這是定量的。這裡所謂的“小分”,是在畫曼陀羅的時候,量長短的一種單位名詞。如主尊一尺為小分,四尺就是大分。 
 
從內容上說,筆繪、沙繪、立體曼陀羅等這些都在表達瑜伽行者所修的了義曼陀羅。為了便於介紹瑜伽行者所修的曼陀羅,遂以圖繪的途徑表達所修諸法。此曼陀羅圖繪,不但是其自所表的了義曼陀羅觀修者所修的能、所依的本尊曼陀羅,而且以直接和間接等多種方式,表達了義曼陀羅修行者在修了義曼陀羅之前,需要修行的共同道,和正修習了義曼陀羅時所修的不共密法,以及依這些共與不共之道修行所生之果等。 
 
曼陀羅的圖繪,特別是彩砂曼陀羅的圖繪,在雪域聖地有著嚴格的繪製法。從近代以來,西方各國都為之震撼。因為沙繪是以鐵管裡流出的沙子繪製的,能做到如此精美絕倫的地步,令他們感到非常驚訝。更有甚者,單靠手也能夠做出同樣精妙的沙繪曼陀羅。在過去,西方世界利用這樣的彩砂繪圖的作法幾乎沒有,所以彩砂繪製技術是雪域藏地的殊勝財富。 
 
如若把彩砂或筆繪的曼陀羅分為幾部,分別有能依的本尊輪、所依的無量宮、守護輪、屍陀林四個部分。並非所有的曼陀羅都有屍陀林,但大威德金剛是有的。 
 
在無量宮內,多以繪製各個本尊的手持來表能依的本尊輪,亦有人直接繪製各本尊的。這就是瑜伽士所修的諸本尊。此修法不同於般若乘的僅于現前修,而是由生起自身本尊來修身扼要的甚深之法。 
 
所依的無量宮主要是為了淨除感召不淨世界的惡業,並且為成就道果智慧的無量宮而修的。 
 
守護輪是在修行能所依本尊輪時,為了消除內外障緣之故而設。 
 
屍陀林是為了表明修不共的密法之前,必須修行般若乘中所說的,以出離心、菩提心和清淨見為代表的,一切共同道的修持為前行而陳設的。 
 
在屍陀林中,所陳設的八樹等不僅表共同道,也表不共密法的諸多要義。 
 
這裡,我將闡述從屍陀林到無量宮的種種圖繪所表之義。屍陀林的屍體無有我執,故以屍體表無我(所謂無我或空性的總義,是指無有自在我之義。也就是說假如有不依賴於蘊而執掌蘊之自性成就者,那就叫我。屍陀林的屍體因為沒有執我的執掌者,以此而表無我)。 
 
散落的骸骨等表死無常及輪回過患(散落的骸骨等表死無常之義,如《入菩薩行論》中說,“親往屍林細觀察,昔人白骨縱橫處;我身可怖亦如是,何時心能泊然住。”散落的骸骨亦表輪回過患,前論中說“僅見久死舊屍骸,若于屍林猶厭舍;搖曳屍骸遍城邑,于此屍林何喜愛。”) 
 
潰爛等相,表修不淨觀之念(潰爛等相表不淨觀,是指在修身不淨觀的時候,應修潰爛相、腫脹相、紅腫相等,以境來表達有境)。 
 
八水,表不離菩提心的滋潤(水是恒具滋潤的,所以修密法者需要恒常以菩提心來調伏粗惡的相續,繼以菩提心令相續成熟,引向唯行利他之事)。 
 
水中所住諸龍,表諸般若(龍手所持的如意寶,能滿足一切所需,同樣以四攝(1)之法能滿足一切眾生的希求)。 
 
諸火,表無我慧之火能焚燒煩惱乾柴(火能焚燒垢汙,無我慧能焚燒煩惱垢汙,此是從作用門中所表)。 
 
諸塔,表三身果位(佛塔乃是如來意所依,以佛塔表如來意的法身,以此報、化身亦能了知)。 
 
諸大成就者,表獲得果位的補特伽羅(諸大成就者,表住於不共殊勝成就的補特伽羅)。 
 
屍陀林的這些表義,僅為共同的表義。不共的表義是,諸樹表中脈(樹表中脈者,不以世間的聲明宗規而表,而是猶如本師以不共名言宣說的諸多密法,以諸樹表中脈)。 
 
在樹根所住的護方神,表下行風;樹頂的護田神,表持命風(在基位上,中脈和左脈右脈是不分離的。同樣與樹不分離而住的方神和田神,就表纏繞中脈的左右脈中所行的下行風和持命風)。 
 
諸山,表執著分別所不能動搖的現證無我慧以及雙運(猶如山無有動搖,同樣,不能被異品所踐踏的現證空性慧以及意勝義光明和身幻身二者雙運,此是以同類門中所表)。 
 
在山上的火,表拙火(此是同法門中所表)。 
 
諸雲,表紅白菩提心(此是色澤門中所表,白雲表白菩提心,由此引出紅菩提心之表)。 
 
而樹等以八為單位,是表上下行而生的八種喜樂(此數量門中所表)。 
 
諸大成就者一心觀世尊,表需要一心住於了義世尊空樂無別的智慧等持(此是以外形圖繪之名言而表的)。 
 
主尊座下有黑紅的風曼陀羅,此表懷誅事業及拙火(此懷誅事業於色澤相同門中所表)。 
 
屍陀林之內有火欄和金剛欄,此二是守護輪。火欄有五色,表五智慧(此以色澤門中所表)。金剛欄與蓮花瓣之間有白線圓圈,表明法源外面是白色。花瓣之間的空地為紅色,表明法源的裡面是紅色。法源外面白色,表本性清淨之空性(潔白之色無有染汙,同樣本性清淨無有客塵之污垢,此二特點相同)。 
 
內紅色,為智慧母之“帕嘎”之形象,表大樂之慧(此為安樂所緣門中所表)。 
 
三角,表空、無相、無願三解脫門(2)之空性(此以數量門中所表)。 
 
下窄上寬,表遠離客塵污垢之功德上上增長(此以喻和有喻相同門中所表)。 
 
在法源之中觀修無量宮,就如往昔本師金剛持在法源之中生起無量宮,在此中宣說密續。此是表明往昔本師之行跡,是後學徒眾之應行。 
 
法源中的蓮花座之上,需要生起所依和能依,是表所依和能依皆不被輪回過患所染。 
 
蓮花之上的十字金剛杵或交杵,表修身扼要而生的五智(此五股數量門中所表)。 
 
金剛交杵中央觀修的無量宮,是表五智顯現為所依和能依的曼陀羅形象(此以所依、能依的聯繫所表)。 
 
金剛交杵之四角和四面,表八解脫(3);二十個金剛股,表已斷二十種薩迦耶見(4)的智慧。如為十二股,表已斷十二緣起(5)(此等皆以數量門中所表)。 
 
無量宮四方四門,表佛與非佛勝義之上無有差別(在世間,許四方為形象均勻,為特點相同門中所表)。 
 
輪王七寶,表七等覺支(6)。牌坊(或門樓)的雙八柱,表八聖道(7)。又牌坊的十六柱,表十六空性(8)。牌坊的十一層級有十二小分,表十二地(9)(此等以數量門中所表)。 
 
勝幢與風帆表從四魔(10)及其習氣中獲得勝利(此中勝幢是從異品方獲得勝利的標誌,而詩人把名揚十方喻為風帆,其義是戰勝四魔的美名稱揚於世間)。 
 
猴表識;傘蓋表四無量(11)(奢摩他中以猴表識,同樣初學者的識猶如猴子極不穩定,隨境而動搖。傘蓋能生清涼之樂,同樣,四無量能令眾生從煩惱的熱惱中解脫)。 
 
猴持傘蓋,表以四無量令眾生之心從輪回的熱惱中解救出來。 
 
公母雙鹿直視法輪,表以轉法輪調伏外道,令其皆來皈敬(此表由佛的美妙法輪之聲令生意樂之故,被愚昧所控的眾生皆來皈敬,以聞法而得調伏)。 
 
法輪,表四諦三轉十二行之正法輪(此表吾等本師初轉法輪時,以四諦三轉十二行而轉法輪)。 
 
四門,分別表四念住(12)、四正斷(13)、四神足(14)、信等諸根(15)。 
 
四牌坊(或門樓),表四靜慮(16)。 
 
四供蘊台,表健行等持、遍覆虛空等持、無垢等持、師子奮迅等持(此等以數量門中所表)。 
 
四供蘊臺上的供養天女,表四無礙解(17)(四無礙解是知種種法的智慧,以喻和有喻相同門中所表)。 
 
種種如意寶鬘,表能滿足有情的需求(世間之眾寶能滿足世間所需,同樣以極為稀有的密乘甚深法,能滿足殊勝化機之希求)。 
 
風帆和風鈴,表為所化宣說正法。 
 
瓔珞和半瓔珞以及花鬘、拂塵等表諸菩提分。 
 
金剛鬘,表永轉金剛乘的法輪(此等以喻和有喻門中所表)。 
 
總之,從屍陀林至無量宮內的所有圖繪,表修行密法的所化弟子所修的一切共同道和不共道,此中所說的五智是(1)大圓鏡智(2)平等性智(3)妙觀察智(4)成所作智(5)法界體性智。 
 
  
  
 
注解: 
 
這些注解主要是來自佛經的原文,故非常可靠,若想詳細瞭解經義,請參閱相關經論。 
 
(1)什麼是四攝? 
 
《二萬頌般若》中說:是諸菩薩摩訶薩眾精勤修學菩薩道時。為欲饒益無量百千諸有情故,以四攝事而攝受之。一者佈施。二者愛語。三者利行。四者同事。 
 
(2)什麼是三解脫門? 
 
《二萬頌般若》中說:謂三解脫門。何等為三。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。 
 
1.觀一切法自相皆空其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。 
 
2.觀一切法自相空故皆無有相。其心安住名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。 
 
3.觀一切法自相空故皆無所願。其心安住名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。 
 
(3)什麼是八解脫? 
 
《二萬頌般若》中說:是菩薩摩訶薩安住菩薩自在等持。于八解脫皆能自在順逆入出。何等為八。 
 
一者有色觀諸色解脫。 
 
二者內無色想觀外諸色解脫。 
 
三者淨勝解身作證解脫。 
 
四者超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處解脫。 
 
五者超一切空無邊處。入無邊識識無邊處解脫。 
 
六者超一切識無邊處。入無少所有無所有處解脫。 
 
七者超一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處解脫。 
 
八者超一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解脫。 
 
(4)什麼是二十種薩迦耶見? 
 
《入中論自釋》中說:我非有色色非我,色中無我我無色,當知四相通諸蘊,是為二十種我見。 
 
五蘊無我,然薩伽耶見,由四種相執蘊為我,遂成二十種薩伽耶見。 
 
(5)什麼是緣起支? 
 
《二萬頌般若》中說:複為宣說甚深緣起。謂因此法有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂1.無明緣2.行。行緣3.識。識緣4.名色。名色緣5.六處。六處緣6.觸。觸緣7.受。受緣8.愛。愛緣9.取。取緣10.有。有緣11.生。生緣12.老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。 
 
(6)什麼是七覺支? 
 
《二萬頌般若》中說:謂七等覺支。云何為七。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.念等覺支2.擇法等覺支3.精進等覺支4.喜等覺支5.輕安等覺支6.定等覺支7.舍等覺支。 
 
(7)什麼是八聖道? 
 
《二萬頌般若》中說:謂八聖道支。云何為八。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.正見2.正思惟3.正語4.正業5.正命6.正精進7.正念8.正定。 
 
(8)什麼是十六空? 
 
《二萬頌般若》中說:複次善現。諸菩薩摩訶薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察1.內空2.外空3.內外空4.大空5.空空6.勝義空7.有為空8.無為空9.畢竟空10.無際空11.散空12.本性空13.自相空14.一切法空15.無性空16無性自性空。 
 
(9)什麼是十二地? 
 
《二萬頌般若》中說:“1.極喜地於2.離垢地3.發光地4.焰慧地5.極難勝地6.現前地7.遠行地8.不動地9.善慧地10.法雲地無所有不可得。極喜地中離垢地乃至法雲地亦無所有不可得。如是乃至法雲地法雲地性空故。”在此之上前面加個11.勝解地,後面加個12.普光地就是十二地。 
 
(10)什麼是四魔? 
 
《二萬頌般若》中說:菩薩摩訶薩不能了知1.蘊魔行相2.死魔行相3.天魔行相4.煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。 
 
(11)什麼是四無量? 
 
《二萬頌般若》中說:何謂菩薩方便善巧。佛言。天王。謂四無量。諸菩薩摩訶薩具1.大慈2.悲3.喜4.舍心故。常能利樂所化有情。是為菩薩方便善巧。 
 
(12)什麼是四念住? 
 
《二萬頌般若》中說:謂四念住。何等為四。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。 
 
(13)什麼是四正斷? 
 
《二萬頌般若》中說:謂四正斷。云何為四。善現。 
 
1.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于諸未生惡不善法。為不生故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第一。 
 
2.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于諸已生惡不善法。為永斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第二。 
 
3.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。未生善法為令生故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第三。 
 
4.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。已生善法為令安住。不忘增廣倍修滿故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第四。 
 
(14)什麼是四神足? 
 
《二萬頌般若》中說:謂四神足。云何為四。善現。 
 
1.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修欲三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第一。 
 
2.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修勤三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第二。 
 
3.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修心三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第三。 
 
4.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修觀三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第四。 
 
(15)什麼是信等五根? 
 
《二萬頌般若》中說:謂五根。云何為五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.信根。2.精進根。3.念根。4.定根。5.慧根。 
 
(16)什麼是四靜慮? 
 
《二萬頌般若》中說:“初靜慮定。或第二靜慮定。或第三靜慮定。或第四靜慮定。” 
 
(17)什麼是四無礙解? 
 
《二萬頌般若》中說:謂四無礙解。云何為四。一義無礙解。二法無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。
 

 

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